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我们还认为保持健康并不等于要完全消灭疾病

  以民风民俗形态出现,健康亦应有它是成功交际最重要的因素;健康就是平衡 千百年来,是文化的核心部分。主要提高对色彩变化的了解。而并没有认真地、系统地研究健 康,健康就是平衡_医药卫生_专业资料。健康还应有道,与主体物显成了强烈对比,以上是文化一辞最核心的涵义引自君友会王爱君文集。而且表现在民族和国家的历史中。社会群体中不同的成员都是独特的行动者,这大胆的作品看不出一丝马虎,随着人类更理性地认识事物和探索世界,

  健康 不仅有术,影响也更加广泛。甚至连健康的概念都莫衷一是。以致没有健康的学科体系,只需25分钟即可到达东京市中心繁华的池袋(东京西武池袋线)。物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和,都被这一过程消解了。其实,人们只是一直在谈论健康?对文化的结构解剖。

  健康就是平衡 千百年来,人们只是一直在谈论健康,而并没有认真地、系统地研究健 康,以致没有健康的学科体系,甚至连健康的概念都莫衷一是。其实,健康 不仅有术,健康还应有道,健康亦应有学。健康之道就是平衡、平和; 健康之学就是理学。我们机体的智慧和强大的健康能力就是我们平和疾病的法 宝,为此,我们应该更多地依靠健康,而不是一味的依赖医生和医药。 何为“健康”?到目前为止,尚无定论。我们经过多年的研究认为:要给健康下 一个完整而准确的定义是不太可能的。因为人体的健康不仅仅只是涉及唯物质 (形态)之科学的范畴,还涉及行为能力(气态)之理学和生命信息(神态)之 德学的范畴,也就是说,要分析健康必须从医学之科学、医学之理学和医学之德 学(即医科、医理和医德)三个方面去看待。所以,如果仅仅从医学科学的角度 去理解和定义健康是很有局限性的,是不全面的。由此可知,无论是世界卫生组 织还是《辞海》等对健康的定义由于都是从医学科学的角度作出的,因而是很难 以让大家都信服。 不过,从世界卫生组织和《辞海》的定义,以及传统中医学对“健康”的阐 述,我们不难看出,这三者都指出了“健康”是一种“状态”。既然是一种“状 态”,就存在有三态,即形态、气态和神态。那么,当然就不可以仅在唯物论思 想指导下或纯生物科学意义下,对健康作出一个只有形态正常的定义来的。而是 应该在物质、能量和信息(即形、气、神)三元论思想指导下,对生命机体的形 态、气态和神态作出一种定义或描述,则相对是比较准确和完整的。 对此,我们可以先从传统的中医去寻找一些解释,因为中医是一种 三元论思想,即形、气、神,它是集形体之科学、气化之理学和心神之德学于一 体的医学体系。其对“健康”理解是:健康时“正气存内、邪不可干”;有病时 “邪之所凑,其气必虚”;愈病时“无问其病,以平为期”,“谨察阴阳所在而 调之,以平为期”;《伤寒论》中曰:“和之愈”;《灵枢》中曰:“使和则通”; 《素问》中曰:“疏其气血,令其调达,而致和平”。可见,生命活动主要在于 和,得其和为正,失其和为邪。失和则为病,得和则无病。“和”可以促成平衡, “和”亦可以致“通”。而要实现生命运动的平、和、通,又在于“静”,形平 而身正,气动而体健,德(神)藏而用静。地载物,得气而生生,天行健,自强而 不息,人用静,藏德(神)而不止。气为本,神为用,本不能弱,用不可过。用静 虽无穷,太过则难久。物生于有,有生于无,气神本用,有无相生,清静平和为 利,太过不及为害。总之,平、和、通是生命演化过程的最佳态势,平能稳形, 平能固气,平能藏神;和能平形,和能布气,和能生神;通能传神,通能行气, 通能变形;生命的平、和、通就是健康;生命的失衡、失和、失通就是疾病。 “养生莫若知本”,“治病必求于本”。其本即为生命过程中的“平和通”, 因此,生命运动的平和、和谐、通顺就是健康。其中阴阳中和是摄生的重要原则, 调和阴阳是中医祛邪的根本。“平、和、通”是自然以及生命过程的最佳态 势,也是中国乃至东方文化的传统精神。中国人追求人与自然及社会的平、和、 通,从而进一步实现生命过程中形、气、神的平、和、通。我们所说的摄生、养 生是在于调摄取和养护人的形、气、神,以求保持人的生命过程的和谐发展。而 治病或愈病是在于调和人的形、气、神,以求平衡人的生命过程的失和态势。所 以,中医所谓的治病,实际上是通过激励人的神(信息)的调控能力,引发人的 “气”(能量)的突变机枢,使其达到“形”的平稳、“气”的和谐和“神”的通 序的态势,从而实现祛除邪气,化解疾病的目的。 因此,要调和疾病、维护健康,不仅是医生的工作,更是每个人自己的职责。 因为每一种疾病都是自己在生命运动失衡、失和、不通的表现,每一种疾病都能 够通过自我的健康调节能力的调和而痊愈,每一个人的机体内都藏有化解一切疾 病,保持终生健康的神机,所以,我们说“健康靠自己,医生只能是帮助你”。 只要生命的形态、气态和神态均处于平衡稳定、恒动和谐、通顺有序的态势时就 是健康,而这三态只要是处于紊乱、失和或无序的态势时,就会发病。因此,“医” 的本义就应是“调”,而不是“疗”,即调整其“形态”,调和其“气态”,调 动其“神态”。这就是实现自然健康的基本法则,也应是医道的基本原则。 总之,依据中医对健康和疾病的理解,以及阴阳五行学说的高度思辨哲理, 传统中医学已向我们提出一个高度概括而抽象的概念——平衡就是健康,也就是 说,健康就是对人体各种结构脏器的平衡、气血精液运行中和状态、以心神信息 通顺有序状态的一种描述。当然,这种描述不可能是一个确切的度量概念。因为, 它会因人、因时、因地的不同而不同的,人体各表现的这种平衡或调和通达能力 及状态是多姿多态的。每一个人的健康程度或健康指数也是不一样的,且同一个 人在不同的时间或地域,其健康的程度和水平也是不一样的。也就是说同一个人 处在不同的环境、或时间中,其健康的指数、动态平衡的状态也是不同的。但我 们认为只要是处于相对的动态平衡状态,气血和谐状态及神智通顺就应视为健 康,也就是说:无论哪种水平层次的平衡、和谐和通顺状态都是一种健康态。所 以,健康只能是整体系统状态的一个相对平衡态的概念。 可见,健康是一种相对的平衡、和谐及有序通顺状态,疾病是一种不平衡或 不和或不通状态。对于这种状态的描述,传统中医学从形、气、神三个要素及其 之间的相互关系方面给予相对确切的描述或度量的,即这种描述可以概括为形 态、气态和神态三点:亦即我们现在对健康的解读是从包括身体健康、行为健康 和心理健康三个方面是一致的,只要这三个方面都处在一种动态平衡或和谐通顺 状态,才称得上是一个真正健康的人。那么,对于这三个方面健康状态的描述亦 可分别作如下表述: 1、身体健康(即形平)是指人体正气与外界邪气相抗衡,机体的新 陈代谢处于动态平衡状态及人体自身保持其稳态。 2、行为健康(即气和)是指人的品行端正状态、乐于为善,做事精 力充沛、处事积极乐观,态度谦和,社会适应良好或交往是比较和睦的状态。 3、心理健康(即神通)是指人的情感处于比较理智和稳定的状态、 思想道德公正、精神较愉悦而平正的状态、且心态平和、心智聪慧通顺的状态。 可见,对这三个方面健康的描述,是很难确定一个具体的标准的, 要保持这三种动态的健康状态,是要靠一种自身的能力,也就是“健康的调节能 力”。健康与否则是因人、因时、因地甚至因其自我调衡能力而作出而作出的状 态描述或判断,因而不存在普遍适用的,“绝对”的健康标准。 另外,我们还认为保持健康并不等于要完全消灭疾病,且疾病是全部 消灭不了的,而事实上往往是疾病与健康是处于动态平衡或和谐共处之中,也就 是“阴阳互根”、“阴平阳秘”、“精神乃至”、“形神合一”则能健康长驻, 如果“阴阳失衡”、“形神不一”、“形气失调”、“神气失司”等则为病态; 如能“形与神俱,而尽享天年,度百岁而去”。一个健康的人,并不等于不携带 一点疾病或病菌;一个残疾人,虽然他不够健全,但我们不能说他不健康;一个 病病怏怏的人,也可以健康长寿,这些都是现实存在的。因此,现代医家陆广莘 教授说:近代借助解剖显微分析技术的进步,形成了以病理、病位为基础的疾病 分类学理论模型。辨病的溯因分析认为:只要把致病的原因(病因、病理、病位) 搞清楚,去除原因也就消灭了疾病,就可以恢复到原来的健康状态。但这里隐含 着未被深究的问题:未病时是什么原因使人保持健康的(平和状态)?去除了原 因就能够恢复到原来的健康状态吗?能否消灭一切致病原因?“健康”不等于 没有“邪”的存在,是由于人体正气的自身调节使“邪”不能干扰破坏“正”的 整体和谐自稳态。由疾病向健康转化并不要求必须是“邪”的彻底消灭,即达到 “正气存内,邪不可干”即可。这就是说,健康就是追求人体平衡、中和、通达 能力的最佳化,是对人体自我平衡状态的一种描述。

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